La postérité, on le sait, ne fait pas toujours dans le détail. Elle distribue les bons et les mauvais points suivant une logique qui apparaît parfois très arbitraire. Jules de Gaultier, philosophe original, lecteur attentif de Schopenhauer et de Nietzsche, surtout connu pour avoir donné ses lettres de noblesse à la notion de Bovarysme, en sait quelque chose. Ayant joui d'une certaine reconnaissance en son temps il est tombé, depuis de longues décennies dans un oubli quasi-total. L'essentiel de la philosophie (...) de Jules de Gaultier réside dans la certitude que " toute réalité qui se connaît elle-même se connaît autre qu'elle n'est. " Tous les élans vers le réel sont vains : l'homme ne peut avoir qu'une vision faussée du monde. Toutes les reconstructions de la réalité phénoménale, même les plus prétendument scientifiques, ne sont que des reconstitutions illusoires et mensongères de ce qui est réellement. Dans ce contexte, l'homme n'a que deux alternatives " croire " ou " contempler " ; soit il se noie dans le réel sans se poser de questions, à la manière du croyant accroché à sa foi, soit il adopte, vis-à-vis du monde qui l'entoure une attitude spectaculaire qui, si elle ne lui permet pas d'en saisir les mécanismes profonds, l'empêche d'être dupe de ses illusions. La pensée sans concessions de Jules de Gaultier nous entraîne, certes, dans les dédales d'un monde inquiétant, tragique même, sans consistance réelle, sans but ; mais elle rend également à l'homme toute sa dignité et lui redonne les rênes de son destin : le réel n'est rien d'autre que ce que je veux qu'il soit, nous dit Jules de Gaultier... Conclusion effrayante pour beaucoup ; ultime consolation pour les plus sages. (shrink)

Introduction: La critique égoiste.-- I. Dogmes et morales.-- II. Sous le jour du bovarysme.-- III. Métaphysique et biologie.

“ Timely in its approach, this first work by the author of Le Bovarysme will interest historians as well as philosophers. Its message is addressed to intellectuals who no longer draw their sustenance from eighteenth century enlightenment. Indeed, De Gaultier gives short shrift to certain idols dear to those of rationalistic persuasion. The position he takes is that of Monistic Idealism, and the world is represented as a system of illusionism. Reality is seen as a compromise between a “principle of (...) movement” and a “principle of arrest.” “- Publisher. (shrink)

Une sensibilité possédant le bonheur n'engendrerait ni métaphysique, ni philosophie. C'est le mécontentement, c'est une sensation de malaise qui détermine l'esprit à s'inquiéter et à se mettre en mouvement pour chercher un remède. Au cours d'une première tentative il s'avise de vouloir réformer la vie. La vie étant ressentie comme un mal, il lui semble que les choses soient autrement qu'elles ne doivent être, il veut qu'elles deviennent autres qu'elles ne sont et c'est cette tentative de réformer l'existence, cet espoir (...) qu'elle deviendra autre qu'elle n'est qui engendre toutes les démarches du messianisme. Cette tentative échoue : parvenue à ses formes les plus hautes, elle se manifeste comme impliquant une contradiction avec elle-même. Il apparaît que sa réussite, fût-elle, par impossible, possible, aurait pour effet de révéler cette contradiction. C'est alors qu'une autre tentative se produit et recherche si ce n'est pas faute de négliger un des éléments impliqués dans l'existence, si ce n 'est pas en raison de l'erreur de perspective déterminée par cette négligence, que l'existence se révèle à sa propre vue sous ce jour défavorable. Cette seconde tentative aboutit sous les auspices de la sensibilité spectaculaire à montrer qu'il ne faut rien changer qu'un point de vue, et que l'existence comporte en elle-même et en fonction du jeu immanent qui l'anime sa justification immédiate. Jules de Gaultier. (shrink)

Revue Hebdomadaire Translated by Erin Lamm.